Para llegar a comprender la importancia de la educación
debemos hacer referencia al concepto de socialización. Los seres humanos debemos aprender a comportarnos, valga la
redundancia, como seres humanos, investidos realmente de la dignidad que nos
hemos reconocido. Nuestro comportamiento no está regido sólo por los
instintos, sino también por los rasgos culturales que hemos aprendido. Por eso
es tan importante la educación cultural y socioafectiva que recibimos.
En este proceso de socialización juegan un papel muy importante la familia, la escuela, los iguales y
los medios de comunicación. Son los llamados agentes de socialización. La
familia (y cada vez más también la escuela) es la encargada de proporcionar la
socialización primaria (aprender los elementos básicos de la convivencia humana
como andar, hablar, hábitos de higiene... etc.) En España, la incorporación de
la mujer al mercado laboral ha provocado un mayor peso específico de la escuela
en la socialización primaria, parcela anteriormente exclusiva de la familia.
La escuela es un agente fundamental de socialización
En la llamada socialización secundaria (la transmisión de
conocimientos que dura toda la vida, que incluye la transmisión de valores),
participan todos los agentes socializadores. Sin embargo, no todos los agentes socializadores van en la misma dirección; es
bastante habitual que en la escuela se intenten transmitir unos valores que los
medios de comunicación se encargan de contradecir (por ejemplo, los crecientes
casos de anorexia están relacionados con los cánones de belleza que aparecen en
los medios de comunicación).
Inicialmente los niños y
las niñas imitan lo que ven, sin tener una concepción moral de lo que ven.
Lawrence Kohlberg nos dice que durante la infancia (etapa que él denomina
Preconvencional) no existe una clara concepción del bien o del mal, sino que
consideramos como bueno aquello por lo que nos premian, y malo aquello por lo
que nos castigan. No es hasta la etapa llamada por Kohlberg Convencional (y
dentro de las reglas de un grupo) cuando tenemos una cierta noción del bien y
del mal. Esto hace a los niños muy vulnerables a las influencias externas. Por
ello se da la circunstancia de que el niño maltratado suele ser maltratador de
adulto.
Analicemos con un poco más de atención la teoría de
Lawrence Kohlberg: plantea que el crecimiento moral del ser humano pasa por una
serie de etapas. Esto en el caso de que alcance el máximo desarrollo, ya que
hay personas que no llegan hasta el final del proceso:
Etapa preconvencional. Como hemos dicho, en esta etapa no existe
una concepción clara de los conceptos de bien o mal. Llamamos bien a aquello
por lo que nos premian, y mal a aquello por lo que nos castigan. Esta etapa
posee dos estadios: a) Egocentrismo (los agentes
externos determinan lo que debe hacerse) y b) Individualismo (se asumen las
normas si van en beneficio propio).
Etapa
convencional. En esta etapa ya existe una concepción del bien y del mal,
pero relacionada con el concepto de grupo. Consideramos como bien, aquello que
creemos que el grupo acepta como correcto. Esta etapa posee dos estadios: a)
Gregarismo (actuamos siguiendo el criterio del grupo con el objetivo de ser
aceptados por éste) y b) Comunitarismo
(se siguen las normas porque proporcionan un bien común)
Etapa Postconvencional. En esta etapa ya la concepción del bien o
el mal es la personal y propia. Esta etapa posee dos estadios: a) Relativismo
(se considera que todas las visiones y opiniones son igualmente aceptables) y
b) Universalismo (existen unos valores éticos universales que están por encima
de las obligaciones legales) Han
de crearse modelos de valores en los que el alumnado pueda reflejarse,
y eso debe desarrollarse a través de la educación en
valores
La Escuela como agente de socialización
En el ámbito educativo los docentes desde hace tiempo
manifiestan su preocupación por el hecho de que los padres delegan, cada vez más, responsabilidades educativas que les
pertenecen (elementos de socialización primaria por una lado y niveles más
avanzados como la educación vial, sexual, etc.). Dentro de esta tendencia, los
padres y madres están delegando también en la escuela la formación de
determinadas actitudes y valores. Pero esta responsabilidad que la familia no
asume plenamente representa una carencia, ya que es muy importante para la
formación integral del menor.
En la medida que la familia delega o no asume estas responsabilidades, la
escuela no debe inhibirse. Con independencia
de que la educación de los hijos y las hijas corresponda de forma prioritaria a
las familias (artículo 26 de la Declaración Universal de Derechos Humanos, si las familias se
inhiben de su formación en valores, entonces, atendiendo al "interés
superior" de los menores (artículo 3 de la Convención sobre los Derechos
del Niño) la sociedad en general, y la escuela en particular, deben implicarse,
ya que el objetivo de crear ciudadanos y ciudadanas más cívicos no puede quedar
desatendido. Es un tema complejo, ya que, además, en ocasiones la familia (o la
escuela) no es que se inhiba, sino que promueve algunos valores contrarios a
los contenidos en la Declaración Universal Universal de Derechos Humanos.
Educación en valores y derechos humanos en la escuela
La escuela debe hacer frente a la necesidad de educación
en valores, integrándola, además, en el
curriculum explícito, ya que si sólo aparece como eje transversal, como curriculum en la sombra, existe la
posibilidad que quede totalmente diluida y sin incidencia real. Con una
característica añadida: asumiendo abiertamente que la educación en valores debe
incluir y basarse en los principios de la Declaración Universal Universal de Derechos Humanos.
Los derechos humanos no son simplemente una declaración de buenas
intenciones, un futurible de buena voluntad. Se trata de un conjunto de valores
fundamentales para hacer posible la convivencia
Durante mucho tiempo, la educación en derechos humanos
intentaba enfocarse desde el punto de vista de las grandes violaciones de los
derechos humanos: los abusos de las dictaduras (en Latinoamérica o en los
países del este), la pena de muerte, la tortura, etc. En la actualidad la experiencia aconseja enfocar la cuestión de la
educación en derechos humanos desde temas más cercanos a las vivencias de los
alumnos; por ejemplo, la discriminación de la mujer, o el racismo y la xenofobia,
temas mucho más cotidianos, que pueden afectar directamente al sujeto o a gente
del entorno inmediato.
El entorno de aprendizaje y el entorno
escolar, por sí mismo, debe respetar y promover los derechos humanos y las
libertades fundamentales. Debe ofrecer la oportunidad para que todos practiquen
los derechos humanos mediante actividades de la vida real. Todas las
actividades que tienen lugar en el sistema escolar con objeto de impartir
educación para la paz, preparar para la vida cívica, transmitir valores y
enseñanzas multiculturales, mundiales o de promoción del desarrollo sostenible
deben incluir los principios de derechos humanos en sus contenidos y métodos.
Naturalmente, cuestiones como las dictaduras, la pena de
muerte o la tortura se deben incluir en la educación en derechos humanos. Pero
al mismo tiempo es preciso atender al entorno inmediato, a la vida cotidiana e
individual. Por ejemplo, hay que educar (es una prioridad hacerlo), con la
finalidad de evitar futuros maltratadores,
concienciar a la sociedad para que se denuncien los maltratos, no aceptarlos en
silencio, a diferencia de como fueron educadas las generaciones anteriores.
Otro ejemplo. Es muy importante conocer la historia de
las sociedades basadas en el racismo, como la de Sudáfrica o Estados Unidos
antes del fin de la segregación racial. Pero todavía es más necesario desvelar las actitudes y los
comportamientos racistas que se puedan dar en la propia sociedad, en el
mismo centro educativo.
La educación recibida por las generaciones anteriores ha determinado la
visión sobre los roles diferenciados de hombres y mujeres.
Leyendo los periódicos se podría llegar a la conclusión
que la violencia contra las mujeres es un mal reciente de nuestra sociedad,
porque, anteriormente, los periódicos no publicaban las cifras de dicha
violencia: no se hacían eco de este problema, y, por lo tanto, aparentemente no
existía. Lo que ocurría es que no se divulgaba, no se contaban, como se hace
ahora, el número de víctimas de este tipo de violencia, y así pasaba totalmente
desapercibida. En la prensa de sucesos, dichos crímenes eran calificados como
crímenes pasionales, llegando, en ocasiones, a la justificación soterrada del
crimen.
Era habitual conocer alguna mujer maltratada por su
pareja, la cual era compadecida en silencio, pero al considerar que se trataba
de un asunto privado, nadie intervenía.
Afortunadamente, se ha generado una mayor concienciación
del problema. Esta
concienciación ha llegado a través de la
educación de las nuevas generaciones, a través de una escuela más abierta,
de unos medios de comunicación más sensibles, etc. Empezando por la
coeducación. La educación separada ofrece un modelo que presenta a los niños y
niñas no sólo como seres diferentes, sino también con roles predeterminados
diferentes, lo que según sus defensores justifica que deban tener educaciones también diferentes.
Si queremos educar para la igualdad, la educación ha de ser igual,
compartiendo conocimientos, espacios y contenidos.
Tema 2.3. Educación en Valores
